Miles de hombres ultraortodoxos (jaredíes) inundaron las calles de Jerusalén el jueves para protestar por el reclutamiento militar, un tema recurrente, pero agravado aún más por las fuertes pérdidas sufridas en la guerra entre Israel y Hamás y la consiguiente desigualdad rampante. La manifestación fue enojada y reveladora, un reflejo de una de las fracturas más dolorosas en la sociedad israelí.
Durante la protesta, varios periodistas fueron atacados. Una reportera de N12 fue agredida con objetos arrojados hacia ella; otros fueron empujados o acosados. La rabia de la multitud no estaba dirigida a ningún político en particular, sino a la idea misma de que los hombres jaredíes deberían compartir la carga de defender el estado que los sostiene.
Esto no se trata de fe. Se trata de una comunidad que ha construido toda una ideología en torno a la separación -social, económica y cívica- mientras que su liderazgo transformó la exención en un principio sagrado, utilizando el estudio de la Torá como arma para justificar la retirada de la responsabilidad nacional.
Los datos son contundentes; las FDI enviaron avisos de reclutamiento a 54,000 hombres elegibles este año; solo respondieron unos pocos cientos. Entre los hombres judíos no haredi, la tasa de reclutamiento es significativamente más alta. Este desequilibrio ha persistido durante décadas, creando una desigualdad moral y estructural en el corazón de la sociedad israelí.
Mientras tanto, los reservistas, muchos de ellos judíos observantes que siguen la Halajá igual de estrictamente, están perdiendo la paciencia. El establishment haredi defiende esta desconexión como la protección del mundo de la Torá, pero el estudio de la Torá no es propiedad privada de un grupo social. Es el patrimonio colectivo del pueblo judío, sostenido a lo largo de milenios por agricultores, obreros, maestros y soldados por igual.
La identidad haredi moderna, como un bloque cerrado y anti-sionista, no es un constante antiguo. Se cristalizó apenas hace un siglo, como reacción a la modernidad en lugar de su continuación.
En verdad, muchos judíos igualmente devotos viven plenamente dentro de la Israel moderna, sirviendo en las FDI, trabajando, estudiando, criando familias, sin sentir que su fe esté siendo amenazada. Si uno no puede vivir en la sociedad contemporánea y mantener su fe, entonces quizás esa fe no sea tan fuerte como se afirma.
Pero la tragedia más profunda es generacional. El liderazgo jaredí ha condenado a su juventud a la dependencia. Décadas de proteger a los niños de la educación básica han producido una de las poblaciones menos empleables en el mundo desarrollado. El sistema educativo niega a los estudiantes matemáticas, inglés y ciencias, dejando a las familias dependientes de estipendios y salarios de mujeres.
Esta política de ignorancia forzada deja a una creciente demografía, proyectada a alcanzar aproximadamente el 30% de la población para 2060, económicamente y cívicamente desconectada. La pobreza de la comunidad no es accidental; es ideológica.
Incluso dentro de ese marco, están apareciendo grietas. El número de jaredim que buscan títulos académicos aumentó un 25% el año pasado, y ahora hay 19,000 inscritos en universidades, lo que demuestra que la integración es posible cuando el liderazgo lo permite. La resistencia, entonces, no se trata de fe, sino de poder.
Ese poder ha sido sostenido por la cobardía política. Desde 1948, la exención de "Torato Umanuto" (su estudio de la Torá es su profesión) -originalmente otorgada a unos pocos cientos de académicos- se ha convertido en una cláusula de evasión masiva. Tanto políticos seculares como religiosos la han permitido, temiendo represalias electorales o colapsos de coaliciones. El Tribunal Supremo ha dictaminado repetidamente que la exención general viola las leyes de igualdad, pero la aplicación ha sido perpetuamente diferida.
El estado israelí y el público se han quedado sin paciencia con el reclutamiento de los Haredi
Ahora, el estado, y más importante aún, la paciencia del público se ha agotado. Los reservistas están expresando abiertamente su enojo; la coalición se está fragmentando bajo el peso de sus propias contradicciones. La protesta en Jerusalén no fue un grito de los perseguidos, sino una muestra de derecho: el rechazo de un sector a vivir bajo las mismas reglas cívicas que todos los demás.
Lo que vemos en la protesta contra el reclutamiento es una completa desconexión de un sector de la sociedad que no participa en la defensa de la patria judía; la apropiación del estudio religioso, como si la Torá no fuera el patrimonio compartido de todo el pueblo judío; liderazgo que deja a su próxima generación sin educación, pobre y desprotegida; y un establecimiento político y religioso que permitió que esta deriva se pudriera.
La igualdad no es un castigo, y el servicio no es una imposición secular. Son la base de la ciudadanía compartida. El tiempo de apaciguar ha pasado. El tiempo de la responsabilidad, y de pertenecer, está más que vencido.